Sono umani come noi, più minuti, se lo vedi al supermercato lo confondi con un boliviano di dieci anni

Ogni forma di vita sulla Terra, incluso l'Essere Umano, è il frutto di una creazione scientifica realizzata da esseri molto evoluti provenienti da un altro pianeta che grazie all'ingegneria genetica e alla sintesi del DNA ha creato ogni forma di vita compreso l'uomo

Quando sono venuti su questa Terra, son venuti con un mezzo rudimentale, trentamila anni fa, un rumore di tuono, la Bibbia parla chiaro

È una storia d'amore infinita quella che c'è tra noi e i nostri creatori, come quella che c'è tra gli Elohim e i loro creatori

Decalagon ha scritto:

"Ed ecco che passi apertamente all'attacco personale"

Meno male che ci sono utenti integri ed educati come te che insegnano a noi rozzi individui aggressivi come ci si comporta con gli altri, specialmente nei forum di discussione. Bravo.

Devo dire che nel tuo lungo e noioissimo post hai tralasciato...

Devo dire che nel tuo lungo e noioissimo post hai tralasciato qualche particolare qui e là, ovviamente, perché devi aver ragione e allora qualcosa lo devi tralasciare per forza, altrimenti salta fuori che la realtà non è proprio come l'hai dipinta tu.

Per esempio hai tralasciato il fatto che io abbia sempre risposto ad ogni tua pretestuosa richiesta di chiarimenti sul metodo di Biglino e che non ti andava mai bene qualsiasi cosa ti rispondessi...

Senza contare che hai sempre volutamente distorto ogni affermazione di Biglino per cercare disperatamente conferme alle tue pregiudizievoli conclusioni, le quali miravano ad attaccare sul piano personale Mauro Biglino a causa della tua fede religiosa.

Perfino fefochip ti aveva fatto notare questa cosa, scrivendoti quanto segue:

ripeti ossessivamente la stessa cosa e io non posso che ripetere ancora una volta che sono ragionamenti del cazzo.

avete la faccia da culo di rimproverare a biglino di tradurre letteralmente un testo che la chiesa cattolica usa per prendere per il culo miliardi di persone solo perche secondo voi non sarebbe quello piu veritiero.

io non riesco meglio a esprimere lo stupore che ho di fronte a uno spostamento cosi immenso di un problema che non è certo quello che biglino ha scelto il testo meno adatto

Ad ogni modo poi ti sei smascherato da solo, rivelando il vero motivo per cui eri intervenuto in questa discussione:

Invisibile ha scritto:

Vi lascio a darvi le pacche sulle spalle, tranquilli, il Guru è salvo (ovviamente per chi ha spento il cervello)

La facciata del finto interessato, del finto ignorante e del finto educato (e del finto intelligente!) è durata anche abbastanza poco

Ciao ciao.

blablabla

Decalagon ha scritto:
@invisibile Citazione:

blablabla

Scusa, ho installato da poco il trollblockplus per chrome e non ho letto

Decalagon ha scritto:
@invisibile Citazione:

blablabla

Scusa, ho installato da poco il trollblockplus per chrome e non ho letto

Pyter ha scritto:

c'è un'invettiva contro la chiesa di Roma, descritta proprio come una meretrice e rappresentante dell'Anticristo,
abbastanza incredibile non tanto perché ricalca il pensiero di Incredulo e di altri, ma perché espresso nel 1869.

- »So hab ich doch... das erste Stück... so klar und gewaltig ausgeführt, dass gottlob kein gut christlich Gewissen anders glauben kann, denn dass der Papst nicht sei noch sein kann das Haupt der christlichen Kirche, noch Statthalter Gottes oder Christi, sondern ist das Haupt der verfluchten Kirche der allerärgsten Buben auf Erden, ein Statthalter des Teufels, ein Feind Gottes, ein Widersacher Christi und Zerstörer der Kirche Christi, ein Lehrer aller Lügen, Gotteslästerung und Abgöttereien, ein Erzkirchendieb und Kirchenräuber der Schlüssel, aller Güter beider, der Kirchen und der weltlichen Herrn, ein Mörder der Könige und Hetzer zu allerlei Blutvergießen, ein Hurenwirt über alle Hurenwirte und aller Unzucht, auch die nicht zu nennen ist, ein Widerchrist, ein Mensch der Sünden und Kind des Verderbens, ein rechter Werwolf.«

1545 Martin Lutero

Correrano questi barberi ad Babilonia, dimmi quale e` Babilonia, se non Roma? Babilonia vuol dire confusione, e non e` al mondo maggior confusione di peccati, e di ogni scelerita` che e` in Roma. Dove si legge egli che fussi mai tanta confusione, quanta e` in Roma?

1495 Girolamo Savonarola

E se non fosse ch’ancor lo mi vieta
la reverenza delle somme chiavi
che tu tenesti ne la vita lieta,

io userei parole ancor più gravi;
ché la vostra avarizia il mondo attrista,
calcando i buoni e sollevando i pravi.

Di voi pastor s’accorse il Vangelista,
quando colei che siede sopra l’acque
puttaneggiar coi regi a lui fu vista;

~1300

Rome perdra la foi et deviendra le siège de l’Antéchrist.
L’Église sera éclipsée, le monde sera dans la consternation.

1846 Notre-Dame de La Salette

Prima di intraprendere un tentativo di interpretazione, le cui linee essenziali si possono trovare nella comunicazione che il Cardinale Sodano ha pronunciato il 13 maggio di quest'anno alla fine della celebrazione eucaristica presieduta dal Santo Padre a Fatima, sono necessarie alcune chiarificazioni di fondo circa il modo in cui, secondo la dottrina della Chiesa, devono essere compresi all'interno della vita di fede fenomeni come quello di Fatima. L'insegnamento della Chiesa distingue fra la « rivelazione pubblica » e le « rivelazioni private ». Fra le due realtà vi è una differenza non solo di grado ma di essenza. Il termine « rivelazione pubblica » designa l'azione rivelativa di Dio destinata a tutta quanta l'umanità, che ha trovato la sua espressione letteraria nelle due parti della Bibbia: l'Antico ed il Nuovo Testamento. Si chiama « rivelazione », perché in essa Dio si è dato a conoscere progressivamente agli uomini, fino al punto di divenire egli stesso uomo, per attirare a sé e a sé riunire tutto quanto il mondo per mezzo del Figlio incarnato Gesù Cristo. Non si tratta quindi di comunicazioni intellettuali, ma di un processo vitale, nel quale Dio si avvicina all'uomo; in questo processo poi naturalmente si manifestano anche contenuti che interessano l'intelletto e la comprensione del mistero di Dio. Il processo riguarda l'uomo tutto intero e così anche la ragione, ma non solo essa. Poiché Dio è uno solo, anche la storia, che egli vive con l'umanità, è unica, vale per tutti i tempi ed ha trovato il suo compimento con la vita, la morte e la resurrezione di Gesù Cristo. In Cristo Dio ha detto tutto, cioè se stesso, e pertanto la rivelazione si è conclusa con la realizzazione del mistero di Cristo, che ha trovato espressione nel Nuovo Testamento. Il Catechismo della Chiesa Cattolica cita, per spiegare questa definitività e completezza della rivelazione, un testo di San Giovanni della Croce: « Dal momento in cui ci ha donato il Figlio suo, che è la sua unica e definitiva parola, ci ha detto tutto in una sola volta in questa sola Parola... Infatti quello che un giorno diceva parzialmente ai profeti, l'ha detto tutto nel suo Figlio... Perciò chi volesse ancora interrogare il Signore e chiedergli visioni o rivelazioni, non solo commetterebbe una stoltezza, ma offenderebbe Dio, perché non fissa il suo sguardo unicamente in Cristo e va cercando cose diverse e novità » (CCC 65, S. Giovanni della Croce, Salita al Monte Carmelo, II, 22).

Il fatto che l'unica rivelazione di Dio rivolta a tutti i popoli è conclusa con Cristo e con la testimonianza a lui resa nei libri del Nuovo Testamento vincola la Chiesa all'evento unico della storia sacra e alla parola della Bibbia, che garantisce e interpreta questo evento, ma non significa che la Chiesa ora potrebbe guardare solo al passato e sarebbe così condannata ad una sterile ripetizione. Il CCC dice al riguardo: « ... anche se la Rivelazione è compiuta, non è però completamente esplicitata; toccherà alla fede cristiana coglierne gradualmente tutta la portata nel corso dei secoli » (n. 66). I due aspetti del vincolo con l'unicità dell'evento e del progresso nella sua comprensione sono molto bene illustrati nei discorsi d'addio del Signore, quando egli congedandosi dice ai discepoli: « Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. Quando però verrà lo Spirito di verità, egli vi guiderà alla verità tutta intera, perché non parlerà da sé... Egli mi glorificherà, perché prenderà del mio e ve l'annunzierà » (Gv 16, 12-14). Da una parte, lo Spirito fa da guida e così dischiude una conoscenza, per portare il peso della quale prima mancava il presupposto — è questa l'ampiezza e la profondità mai conclusa della fede cristiana. Dall'altra parte, questo guidare è un « prendere » dal tesoro di Gesù Cristo stesso, la cui profondità inesauribile si manifesta in questa conduzione ad opera dello Spirito. Il Catechismo cita al riguardo una profonda parola di Papa Gregorio Magno: « Le parole divine crescono insieme con chi le legge » (CCC 94, S. Gregorio, in Ez 1, 7, 8). Il Concilio Vaticano II indica tre vie essenziali, in cui si realizza la guida dello Spirito Santo nella Chiesa e quindi la « crescita della Parola »: essa si compie per mezzo della meditazione e dello studio dei fedeli, per mezzo della profonda intelligenza, che deriva dall'esperienza spirituale e per mezzo della predicazione di coloro « i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma certo di verità » (Dei Verbum, 8).

In questo contesto diviene ora possibile intendere correttamente il concetto di « rivelazione privata », che si riferisce a tutte le visioni e rivelazioni che si verificano dopo la conclusione del Nuovo Testamento; quindi è la categoria, all'intemo della quale dobbiamo collocare il messaggio di Fatima. Ascoltiamo ancora al riguardo innanzitutto il CCC: « Lungo i secoli ci sono state delle rivelazioni chiamate “private”, alcune delle quali sono state riconosciute dall'autorità della Chiesa... Il loro ruolo non è quello... di “completare” la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla più pienamente in una determinata epoca storica » (n. 67). Vengono chiarite due cose:

1. L'autorità delle rivelazioni private è essenzialmente diversa dall'unica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede; in essa infatti per mezzo di parole umane e della mediazione della comunità vivente della Chiesa Dio stesso parla a noi. La fede in Dio e nella sua Parola si distingue da ogni altra fede, fiducia, opinione umana. La certezza che Dio parla mi dà la sicurezza che incontro la verità stessa e così una certezza, che non può verificarsi in nessuna forma umana di conoscenza. È la certezza, sulla quale edifico la mia vita e alla quale mi affido morendo.

2. La rivelazione privata è un aiuto per questa fede, e si manifesta come credibile proprio perché mi rimanda all'unica rivelazione pubblica. Il Cardinale Prospero Lambertini, futuro Papa Benedetto XIV, dice al riguardo nel suo trattato classico, divenuto poi normativo sulle beatificazioni e canonizzazioni: « Un assentimento di fede cattolica non è dovuto a rivelazioni approvate in tal modo; non è neppure possibile. Queste rivelazioni domandano piuttosto un assentimento di fede umana conforme alle regole della prudenza, che ce le presenta come probabili e piamente credibili ». Il teologo fiammingo E. Dhanis, eminente conoscitore di questa materia, afferma sinteticamente che l'approvazione ecclesiale di una rivelazione privata contiene tre elementi: il messaggio relativo non contiene nulla che contrasta la fede ed i buoni costumi; è lecito renderlo pubblico, ed i fedeli sono autorizzati a dare ad esso in forma prudente la loro adesione (E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, in: La Civiltà Cattolica 104, 1953 II. 392-406, in particolare 397). Un tale messaggio può essere un valido aiuto per comprendere e vivere meglio il Vangelo nell'ora attuale; perciò non lo si deve trascurare. È un aiuto, che è offerto, ma del quale non è obbligatorio fare uso.


COMMENTO TEOLOGICO

IL MESSAGGIO
DI FATIMA

Joseph Card. Ratzinger
Prefetto della Congregazione
per la Dottrina della Fede

Malachia 2:

[10]Non abbiamo forse tutti noi un solo Padre? Forse non ci ha creati un unico 'el? Perché dunque agire con perfidia l'uno contro l'altro profanando l'alleanza dei nostri padri? [11]Giuda è stato sleale e l'abominio è stato commesso in Israele e in Gerusalemme. Giuda infatti ha osato profanare il santuario caro al Signore e ha sposato le figlie d'un dio straniero! [12]Elimini il Signore chi ha agito così dalle tende di Giacobbe, il testimone e il mallevadore, e colui che offre l'offerta al Signore degli eserciti.

[13]Un'altra cosa fate ancora; voi coprite di lacrime, di pianti e di sospiri l'altare di YHWH, perché egli non guarda all'offerta, né la gradisce con benevolenza dalle vostre mani. [14]E chiedete: Perché? Perché il Signore è testimone fra te e la donna della tua giovinezza, che ora perfidamente tradisci, mentr'essa è la tua consorte, la donna legata a te da un patto.

[15]Non fece egli un essere solo dotato di carne e ruach? Che cosa cerca quest'unico essere, se non prole da parte di Dio? Custodite dunque il vostro ruach e nessuno tradisca la donna della sua giovinezza. [16]Perché io detesto il ripudio, dice il Signore Dio d'Israele, e chi copre d'iniquità la propria veste, dice il Signore degli eserciti. Custodite la vostra vita dunque e non vogliate agire con perfidia.

Come le intercettazioni.
Dio infatti in tempi moderni non interviene privatamente proprio per la privacy. Mentre anticamente
poteva apparire a tu per tu in luoghi appartati o solitari.
Lontano dai ruach che avevano un sistema di spionaggio.

Non ci resta che elaborarcelo in forma privata, Nsa permettendo.

Pyter ha scritto:

Riguardo poi all'insegnamento della chiesa, saremmo curiosi di sapere da dove derivi l'autorevolezza dello stesso.
Dalle scritture? Va bene.

Dal Nuovo Testamento? Non sembra, che lì mi pare che madonne non ne appaiano.
Dal vecchio testamento? Mah! Neanche lì con tutta la fantasia biglinica in forma allegorica se ne vede di madonne.

Donde deriva quindi questa autorevolezza e che radici teologiche abbia, a partire dalle Scritture (mi pare che in origine fosse il Verbo), nessuno sa.

[28]Circa otto giorni dopo questi discorsi, prese con sé Pietro, Giovanni e Giacomo e salì sul monte a pregare. [29]E, mentre pregava, il suo volto cambiò d'aspetto e la sua veste divenne candida e sfolgorante. [30]Ed ecco due uomini parlavano con lui: erano Mosè ed Elia, [31]apparsi nella loro gloria, e parlavano della sua dipartita che avrebbe portato a compimento a Gerusalemme. [32]Pietro e i suoi compagni erano oppressi dal sonno; tuttavia restarono svegli e videro la sua gloria e i due uomini che stavano con lui. [33]Mentre questi si separavano da lui, Pietro disse a Gesù: «Maestro, è bello per noi stare qui. Facciamo tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia». Egli non sapeva quel che diceva. [34]Mentre parlava così, venne una nube e li avvolse; all'entrare in quella nube, ebbero paura. [35]E dalla nube uscì una voce, che diceva: «Questi è il Figlio mio, l'eletto; ascoltatelo». [36]Appena la voce cessò, Gesù restò solo. Essi tacquero e in quei giorni non riferirono a nessuno ciò che avevano visto.

Dall’insieme delle ricerche, dunque, in 2000 anni di Cristianesimo sono state 1019 le apparizioni mariane, delle quali ben 288 solo nel XX secolo (Gamba - Apparizioni mariane).

1. nel II° millennio cristiano le apparizioni mariane sono più frequenti rispetto al I° millennio;

2. nella seconda metà del II° millennio si verificano di più che non nella prima metà. Per cui le apparizioni mariane cominciano a diventare fenomeno di massa o pubbliche, come si dice, a partire dal XVI° secolo in poi, con un aumento progressivo fino ai giorni nostri;

3. all’interno della seconda metà del II° millennio, il fenomeno esplode letteralmente negli ultimi due secoli, il XIX° e il XX°, che, insieme, detengono un primato assoluto

LE APPARIZIONI MARIANE DAL PUNTO DI VISTA STORICO, TEOLOGICO, CANONISTICO (Un riferimento particolare a Medjugorie). Tiziano Civiero

GIovanni 1:

14 E il Verbo si fece carne
e venne ad abitare in mezzo a noi;
e noi vedemmo la sua doxa,
doxa come di unigenito dal Padre,
pieno di grazia e di verità.


Giovanni 2:

11 Così Gesù diede inizio ai suoi miracoli in Cana di Galilea, manifestò la sua doxa e i suoi discepoli credettero in lui.


Giovanni 17:

24 Padre, voglio che anche quelli che mi hai dato siano con me dove sono io, perché contemplino la mia doxa, quella che mi hai dato; poiché tu mi hai amato prima della creazione del mondo.

Giudici 4:

4 In quel tempo era giudice d'Israele una profetessa, Debora, moglie di Lappidot. 5 Essa sedeva sotto la palma di Debora, tra Rama e Betel, sulle montagne di Efraim, e gli Israeliti venivano a lei per le vertenze giudiziarie. 6 Essa mandò a chiamare Barak, figlio di Abinoam, da Kades di Nèftali, e gli disse: «Il Signore, Dio d'Israele, ti dà quest'ordine: Va', marcia sul monte Tabor e prendi con te diecimila figli di Nèftali e figli di Zàbulon. 7 Io attirerò verso di te al torrente Kison Sisara, capo dell'esercito di Iabin, con i suoi carri e la sua numerosa gente, e lo metterò nelle tue mani». 8 Barak le rispose: «Se vieni anche tu con me, andrò; ma se non vieni, non andrò». 9 Rispose: «Bene, verrò con te; però non sarà tua la gloria sulla via per cui cammini; ma il Signore metterà Sisara nelle mani di una donna». Debora si alzò e andò con Barak a Kades. 10 Barak convocò Zàbulon e Nèftali a Kades; diecimila uomini si misero al suo seguito e Debora
andò con lui.

Dio e` immutabile, percio` la mancanza, se esiste, non puo` che essere legata alla parte umana, sociale o culturale, del fenomeno.

"...
E io rispondo: Io credo in uno Dio
solo ed etterno, che tutto 'l ciel move,
non moto, con amore e con disio; 132

e a tal creder non ho io pur prove
fisice e metafisice, ma dalmi
anche la verità che quinci piove 135

per Moïsè, per profeti e per salmi,
per l'Evangelio e per voi che scriveste
poi che l'ardente Spirto vi fé almi; 138

e credo in tre persone etterne, e queste
credo una essenza sì una e sì trina,
che soffera congiunto 'sono' ed 'este.' 141

De la profonda condizion divina
ch'io tocco mo, la mente mi sigilla
più volte l'evangelica dottrina. 144

Quest'è 'l principio, quest'è la favilla
che si dilata in fiamma poi vivace,
e come stella in cielo in me scintilla".